○پراوٹ گاؤں میں تعلیم
پراوٹ گاؤں میں تعلیم میں تین بڑے ستون شامل ہیں:
- میونسپلٹی کے انتظام اور خود کفالت کے لیے ضروری تمام علم اور تکنیکیں۔ مثال کے طور پر، قدرتی کاشتکاری کے طریقے، روزمرہ کی اشیاء بنانے کے طریقے، اور ان کے لیے پڑھنے اور لکھنے کی مہارت۔ یہ سب بچپن سے ہی زندگی کے تجربات کے ذریعے سیکھے جاتے ہیں۔
- سیکھنے کے طریقے سیکھنا اور تجسس کے مطابق سرگرمیوں میں شامل ہونا۔ تجسس کے مطابق کام کرنے سے قدرتی طور پر سیکھنے کی صلاحیتیں بڑھتی ہیں، جو خصوصی مہارتوں، موزوں پیشوں اور حقیقی مشن کی طرف رہنمائی کرتی ہیں۔ یہ گہرے تجربات شخصیت کی بہتری پر بھی اثر ڈالتے ہیں۔
- بے ذہنی اور انا کے بارے میں سمجھ۔ بے ذہنی وجدان کا ذریعہ ہے اور زندگی کو صحیح سمت میں لے جاتی ہے۔ "میں" یعنی انا کے بارے میں لاعلمی انسانی دکھوں کا سبب بنتی ہے۔
یہ تمام باتیں اسکول جیسے بڑے یونٹ کی بجائے سرکل یا گروپ کی بنیاد پر سرگرمیوں کے ذریعے سیکھی جاتی ہیں۔
○بے ذہنی کے بارے میں
ہر انسان خوشی حاصل کرنے کی خواہش رکھتا ہے اور بدقسمتی سے بچنا چاہتا ہے۔ اکثر صورتوں میں لوگ یقین رکھتے ہیں کہ کسی چیز کو حاصل کرنے سے وہ خوشی حاصل کر سکتے ہیں۔ مثلاً، "اگر میں زیادہ پیسے کما لوں تو یہ چیزیں خرید سکوں گا اور خوش ہو جاؤں گا"، "اگر میں مشہور ہو جاؤں یا کسی چیز میں کامیاب ہو جاؤں تو خوشی ملے گی"، "اگر میں اس شخص کے ساتھ تعلق قائم کر لوں تو خوشی حاصل ہو جائے گی" وغیرہ۔
مثال کے طور پر، جب آپ کسی دلچسپ شخص کے ساتھ تعلق قائم کرتے ہیں، تو ابتدا میں خوشی اور جوش کا احساس ہوتا ہے، لیکن وقت کے ساتھ یہ جذبات ماند پڑ جاتے ہیں۔ بعض اوقات جھگڑے بڑھ جاتے ہیں، تکلیف ہونے لگتی ہے، اور بالآخر جدائی تک بات پہنچ جاتی ہے۔ تعلق قائم ہونے سے پہلے، ملکیت کی خواہش جنم لیتی ہے، جو تعلق قائم ہونے پر خوشی میں بدل جاتی ہے، اور جدائی کے وقت یہ تکلیف میں تبدیل ہو جاتی ہے۔
یہاں ایک اہم نکتہ یہ ہے کہ بیرونی چیزوں سے جو کچھ بھی حاصل کیا جاتا ہے، وہ اندرونی ملکیت کی خواہش یا خودنمائی کی تسکین کرتا ہے۔ اس سے حاصل ہونے والی خوشی دیرپا نہیں ہوتی، بلکہ مزید کی خواہش پیدا کرتی ہے، جو بالآخر تکلیف میں بدل جاتی ہے۔ جب تک انسان اس کے جال میں پھنسا رہتا ہے، وہ خوشی اور تکلیف کے چکر میں مبتلا رہتا ہے۔ خوشی اور تکلیف ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔ لیکن انسان ہمیشہ تکلیف کی بجائے خوشی کی خواہش کرتا ہے، تو اس کا حل کہاں ہے؟
اس کا جواب خوشی اور تکلیف کے ان دونوں انتہاؤں کے درمیان "بے ذہنی" میں ہے۔ بے ذہنی میں سکون، اطمینان، راحت، خاموشی، اور امن موجود ہے۔ بے ذہنی کو سمجھنے کے لیے، درج ذیل آسان طریقہ اپنانے کی کوشش کریں۔
○ایک نقطے پر توجہ مرکوز کرکے بے ذہنی حاصل کرنا
چاہے کھڑے ہوں یا آلتی پالتی مار کر بیٹھیں، ریڑھ کی ہڈی سیدھی رکھیں اور 20 سیکنڈ تک آنکھیں بند کریں۔ اس دوران اگر کوئی خیال یا الفاظ ذہن میں آئیں، تو یہ سوچ کا عمل ہے، اور یہیں سے تکلیف جنم لیتی ہے۔
اس کے بعد دوبارہ 20 سیکنڈ کے لیے آنکھیں بند کریں اور اپنی توجہ بھنووں کے درمیان مرکوز کریں۔ جب توجہ ایک نقطے پر مرکوز ہوتی ہے تو سوچ کا عمل رک جاتا ہے، اور بے ذہنی کی کیفیت پیدا ہوتی ہے۔ مطلب یہ کہ آپ نے شعوری طور پر سوچ کو روکا۔ مزید یہ کہ آہستہ آہستہ ناک سے گہری سانس لیں اور آہستہ چھوڑیں، اس سے توجہ مزید گہری ہو جائے گی۔ یہ عمل آنکھیں کھول کر بھی کیا جا سکتا ہے۔
بھنوں کے پیچھے کا علاقہ وہ جگہ ہے جہاں سوچیں پیدا ہوتی ہیں، اور یہاں سے ماضی کی یادیں، مستقبل کی پیشگوئیاں یا پریشانیاں اچانک ظاہر ہوتی ہیں۔ جب بے ذہنی حاصل ہوتی ہے، تو یہ سب ختم ہو جاتا ہے اور خاموشی کا احساس پیدا ہوتا ہے۔ مطلب یہ کہ بے ساختہ سوچ کے عمل کا شور ختم ہو جاتا ہے، اور تکلیف کم ہو جاتی ہے۔ اب بس یہ کریں کہ دن بھر اس شعوری توجہ کو جاری رکھیں۔ جب یہ مستقل عادت بن جائے گی، تو دماغ مستقل طور پر پرسکون رہے گا، اور اگر کوئی سوچ پیدا بھی ہو تو آپ فوراً اس کا نوٹس لے کر دوبارہ بے ذہنی کی حالت میں لوٹ آئیں گے۔
یہ شعوری طور پر ہوشیاری کی کیفیت ہے۔ اس کے برعکس، بے شعوری کی کیفیت ہوتی ہے۔ جب بھی کوئی غصے یا جذبات کے زیرِ اثر ہو کر سخت بات کرتا ہے، تو یہ بے شعوری کی حالت میں ہوتا ہے۔ لیکن جب آپ شعوری طور پر اپنے اندر کی جانب توجہ دیتے ہیں، جیسے ابھی آپ نے کیا، تو یہ ہوشیاری کی حالت ہوتی ہے، اور جذبات کے بہاؤ میں بہہ جانے کے امکانات کم ہو جاتے ہیں۔
بھنووں کے درمیان توجہ مرکوز کرنا ایک طریقہ ہے، لیکن اس کے لیے کوئی بھی چیز مرکز بن سکتی ہے۔ مثلاً، بہتے بادلوں کو دیکھنا، چلتے ہوئے ماحول کی آوازوں پر توجہ دینا، سانس لینے کے عمل پر توجہ دینا، یا کسی پسندیدہ سرگرمی کے ذریعے کسی چیز پر مکمل دھیان مرکوز کرنا۔
○سوچ تکلیف پیدا کرتی ہے
روزانہ شعوری طور پر بے ذہنی کی مشق کرنے سے، آپ کو یہ احساس ہونے لگے گا جب آپ کا دماغ سوچوں سے بھرا ہوا ہو۔ جیسے جیسے دن کے دوران بے ذہنی کے لمحات بڑھتے ہیں، ویسے ویسے سوچوں کی پیدا کردہ تکلیف کم ہوتی جاتی ہے اور دماغ میں سکون کی کیفیت عادت بن جاتی ہے۔ جو لوگ سکون محسوس نہیں کرتے، وہ سوچنے کی عادت میں مبتلا ہوتے ہیں۔ جو لوگ منفی خیالات زیادہ رکھتے ہیں، وہ ڈپریشن میں بھی جا سکتے ہیں۔
اس طریقے سے ایک اہم بات سامنے آتی ہے۔ چاہے آپ کا دماغ بے ذہنی کی حالت میں ہو، سوچ خودبخود شروع ہو سکتی ہے، اور ماضی کی یادیں ابھر کر غصے یا دکھ کی جذبات پیدا کر سکتی ہیں۔ یہ جذبات ممکنہ طور پر پرانی یادیں، دل کے زخم، یا احساس کمتری ہو سکتی ہیں جن کا آپ کو شعوری طور پر اندازہ نہیں ہوتا۔ جو لوگ اس سوچ کی عادت کو نہیں سمجھتے، وہ ان بے ساختہ خیالات اور ان کے پیدا کردہ جذبات کے زیر اثر آ جاتے ہیں، اور غصے یا دکھ میں مبتلا ہو کر تکلیف سہتے ہیں۔ لیکن جب یہ خیالات پیدا ہوں تو آپ کو یہ سمجھنا ہوگا کہ "یہ عارضی ہیں، اور بے ذہنی کی حالت میں واپس جانے سے یہ خیالات اور تکلیف ختم ہو جائیں گی۔" اس طرح آپ بالآخر ایک پر سکون، خاموش، اور مطمئن حالت میں رہ سکتے ہیں۔ تاہم، اگر شدید غصہ یا پریشانی ہو، تو سکون حاصل کرنے میں وقت لگ سکتا ہے۔
یہاں ایک اہم بات سمجھ آتی ہے کہ بے ذہنی کی حالت میں انسان کا دل پرسکون اور پرامن ہوتا ہے۔ عام طور پر خوشی یا خوشی کا حصول، جو کسی کامیابی یا حصول سے وابستہ ہوتا ہے، عارضی ہوتا ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ یہ خوشی کم ہو جاتی ہے، اور دوبارہ خواہشات پیدا ہوتی ہیں، جو لگاؤ بن جاتی ہیں اور تکلیف کا سبب بنتی ہیں۔ خوشی اور تکلیف ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں اور باری باری آتے ہیں۔ اس میں سکون نہیں ہوتا۔ مستقل سکون صرف بے ذہنی کی حالت میں حاصل کیا جا سکتا ہے، اور یہ صرف سوچ کو روکنے سے ممکن ہے۔ جتنا دماغ سوچوں اور کسی چیز کی وابستگی سے بھرا ہوگا، اتنی ہی زیادہ تکلیف پیدا ہوگی۔ اگر آپ اس عمل کو گہرائی سے دیکھیں اور اس کا شعور حاصل کریں، تو آپ کے لیے ان ذہنی پیٹرن سے نکلنا آسان ہو جائے گا جو تکلیف پیدا کرتے ہیں۔
جب بچے نرسری میں ہوتے ہیں، ان کی سوچنے کی صلاحیت زیادہ ترقی یافتہ نہیں ہوتی، اس لیے ان کا انا بھی کمزور ہوتا ہے اور ان کے مسائل بھی کم ہوتے ہیں۔ وہ ہمیشہ خوش نظر آتے ہیں۔ چاہے ان پر غصہ کیا جائے یا جھگڑا ہو، 10 منٹ کے بعد وہ ایسے ہوتے ہیں جیسے کچھ ہوا ہی نہیں۔ جب بچے تقریباً 10 سال کے ہوتے ہیں اور دوسری جسمانی نشوونما شروع ہوتی ہے، تو ان کا جسم بالغ ہونے لگتا ہے، ان کی سوچنے کی صلاحیت بڑھ جاتی ہے، اور ان کا انا (انا) مضبوط ہو جاتا ہے۔ اس کے نتیجے میں مسائل، حسد، احساس کمتری، تکلیف، اور جھگڑے بڑھ جاتے ہیں۔
سوچ کو روکنا اور بے ذہنی میں جانا کبھی کبھی یہ ہوتا ہے کہ آپ کچھ بھی نہ کریں اور بس خاموشی سے بیٹھے رہیں، اور کبھی کبھی یہ ہوتا ہے کہ آپ بغیر کسی انا کے کسی کام میں مشغول ہوں۔ لیکن جب آپ کا ذہن بے ذہنی میں ہو تو اس وقت ایک قسم کی بصیرت داخل ہوتی ہے، اور اس کے بعد آپ بس اس پر عمل کرتے ہیں۔ سوچ کو استعمال کرنا کوئی غلط بات نہیں ہے؛ مثلاً جب آپ کسی منصوبے کو تیار کرتے ہیں۔ لیکن اس کے علاوہ باقی وقت سوچ کو پرسکون رکھنا چاہیے۔ بے ذہنی میں جانے کے لیے زندگی کے ماحول کو تبدیل کرنے کی ضرورت نہیں ہے؛ آپ اپنے کام جاری رکھتے ہوئے یا روزمرہ زندگی گزارتے ہوئے بھی ایسا کر سکتے ہیں۔
○ زندگی کا مقصد
ہر انسان ہمیشہ کسی نہ کسی چیز سے پریشان یا تکلیف میں ہوتا ہے۔ یہ تکلیف سوچ کے نتیجے میں پیدا ہوتی ہے جو ماضی کی یادوں یا مستقبل کے خوف سے جنم لیتی ہے۔ لیکن بے ذہنی میں رہنے والے شخص کے اندرونی حصے میں سکون اور امن آتا ہے۔ یوں وہ تکلیف کے سلسلے سے باہر نکلتا ہے۔
روزمرہ زندگی میں آپ کے ارد گرد پیدا ہونے والے مسائل اور انسانی تعلقات، آپ کی اپنی سوچ سے پیدا ہونے والے اعمال اور بیانات کے نتیجے میں پیدا ہوتے ہیں۔ بے ذہنی میں جا کر خاموشی کو بنیادی اصول بناتے ہوئے، اور محدود گفتگو کے ذریعے لوگوں سے تعلق رکھیں تو غیر ضروری مسائل پیدا ہونے کے امکانات کم ہو جاتے ہیں۔ اگر کوئی مسئلہ پیدا بھی ہو تو اسے مسئلہ نہ سمجھیں اور اس کی شدت نہ بڑھائیں۔ مثال کے طور پر، جب آپ کسی ایسے شخص سے ملتے ہیں جسے آپ ناپسند کرتے ہیں، اور ذہنی طور پر اس کے بارے میں ناپسندیدگی کا سوچتے ہیں، تو یہ بات اکثر اس شخص کو غیر شعوری طور پر منتقل ہو جاتی ہے۔ لیکن اگر ناپسندیدگی کا احساس ہوتے ہی آپ بے ذہنی میں چلے جائیں، تو اس کے بعد انسانی تعلقات خراب ہونے کے امکانات کم ہو جاتے ہیں۔
بے ذہنی میں جا کر، سوچ (انا) → خواہش → لگاؤ → تکلیف کے دائرے سے باہر نکلنا اور دل کو پرسکون رکھنا پراوٹ گاؤں کے تجویز کردہ انسانی زندگی کے حتمی مقصد میں شامل ہے۔ جیسے انسان کی حرکات میں عادات ہوتی ہیں، اسی طرح سوچ میں بھی سوچنے کی عادتیں ہوتی ہیں۔ اگر یہ عادات منفی ہوں، تو انسان غیر شعوری طور پر تکلیف میں رہتا ہے۔ بے ذہنی کو ایک عادت بنا کر، ان منفی عادات پر قابو پایا جا سکتا ہے۔
یہ سوچ (انا) نہ ہو اور "میں" نہ ہو تو، نہ میرا جسم ہوگا، نہ میری چیزیں، اور نہ ہی میری زندگی کا کوئی مطلب ہوگا۔ جب یہ سوچ موجود نہیں ہوتی، تو آخر میں دماغ میں صرف شعور رہ جاتا ہے۔ شعور سب سے پہلے موجود ہوتا ہے، اور اس کے بعد سوچ (انا) پیدا ہوتی ہے۔ مطلب یہ کہ شعور اصل ہے، اور انا اس کے بعد ظاہر ہونے والی چیز ہے۔ انسان جو اپنے آپ کو "میں" سمجھتا ہے، یعنی نام، جسم، جنس، قومیت وغیرہ، یہ سب ایک دھوکہ ہیں، اور شعور ہی انسان کی اصل حالت ہے۔ جب سوچ موجود نہیں ہوتی اور صرف شعور ہوتا ہے، تو سکون اور امن آتا ہے۔ لیکن جب سوچ (انا) پیدا ہوتی ہے، تو دکھ اور پریشانیاں شروع ہوجاتی ہیں۔
پراوٹ گاؤں جو انا پر قابو پانے کی تجویز دیتا ہے، اس زندگی کے مقصد کا مطلب یہ ہے کہ انسان یہ سمجھے کہ اس کی اصل حالت شعور ہے۔ بے ذہنی میں آ کر شعور کے طور پر موجود ہونا ہی اصل زندگی ہے۔
انسان اپنی زندگی کے تجربات سے مختلف شعور حاصل کرتا ہے۔ اس عمل کے دوران وہ انسانی طور پر ترقی کرتا ہے اور پختگی حاصل کرتا ہے۔ یہ ترقی اور پختگی انا پر قابو پانے کی طرف بڑھنے کے مراحل ہیں۔ جب انسان نا پختہ ہوتا ہے تو وہ خودغرضی سے برتاؤ کرتا ہے، لیکن جیسے جیسے وہ پختہ ہوتا ہے، "میں" کو دبایا جاتا ہے، اور دوسروں کی عزت اور ترجیح دی جاتی ہے۔ یعنی انسان اپنی اصل حالت، شعور کی طرف لوٹتا ہے، اور اس دوران وہ بہت سے زندگی کے تجربات حاصل کرتا ہے اور شعور کے لمحات بڑھتے ہیں۔
آخر کار، جب وہ انا پر قابو پاتا ہے اور اپنی اصل حالت شعور کو سمجھ لیتا ہے، تو اس کے لیے زندگی کا کوئی مطلب باقی نہیں رہتا۔ لیکن اس مقام تک پہنچنے سے پہلے، انسان انا کے ذریعہ خوشی اور دکھ کے درمیان بار بار جاتا رہتا ہے۔
علاوہ ازیں، جب انسان شعور کے طور پر موجود ہو اور بے ذہنی میں ہو، تو اسے وجدان حاصل ہوتا ہے۔ یہ وجدان اس کی کارروائیوں کا سبب بنتا ہے۔ بعض اوقات یہ اسے اس کے مقدر کے کام یا مناسب پیشے تک پہنچاتا ہے، اور وہ اس میں اپنا جوش ڈالنا شروع کرتا ہے۔ یہ زندگی میں ایک اور مقصد بھی ہوسکتا ہے جسے وہ پورا کرتا ہے۔
○ وجدان
جب انسان بے ذہنی میں ہوتا ہے، تو وہ وجدان حاصل کرتا ہے اور کسی نہ کسی مہارت کے ذریعے اسے ظاہر کرتا ہے۔ وجدان، چمک، آئیڈیا، الہام وغیرہ کے مختلف نام ہو سکتے ہیں، لیکن ان سب کا بنیادی ماخذ ایک ہی ہے، اور یہ سب دماغ میں شعور کے ذریعے شروع ہوتے ہیں۔
جب انسان کسی چیز پر کام شروع کرتا ہے، تو گہرے طور پر سوچنا بھی بڑھ جاتا ہے۔ اگر سوچ انا کی بنیاد پر ہو، تو بعض اوقات جواب کو زبردستی تلاش کرنے کی کوشش کی جاتی ہے، اور بعد میں پتہ چلتا ہے کہ وہ آئیڈیا اتنا اچھا نہیں تھا۔ لیکن جب انسان خالص نیت سے دوسروں یا دنیا کے لیے سوچتا ہے، تو یہ بہتر ہے کہ وہ پوری طرح سے سوچے۔
اس کے بعد مزاج بدلنے کی ضرورت ہوتی ہے، لیکن یہ ضروری ہے کہ یہ تب ہو جب انسان پوری طرح سوچ چکا ہو۔ یہ "پوری طرح سوچنا" اس وقت ہوتا ہے جب دماغ حقیقت میں تھکاوٹ کی حالت تک پہنچ جائے، جب سوچنے کی مزید گنجائش نہ ہو اور دماغ مکمل طور پر تھک چکا ہو۔ اگر انسان کے اندر ابھی بھی سوچنے یا تلاش کرنے کے عناصر موجود ہوں، تو حقیقی ضروری بصیرت حاصل نہیں ہو سکتی۔ ہمیشہ اپنے خیالات اور علم کی حد تک پہنچنا ضروری ہے، اور جب اس حد تک پہنچ کر انسان مزاج بدلتا ہے، تو اس کے دماغ میں حد سے آگے جانے کا آئیڈیا ابھرتا ہے۔
مزاج بدلنے کا طریقہ ہر شخص کے لیے مختلف ہو سکتا ہے، لیکن سونے کا عمل بہت زیادہ مؤثر ہوتا ہے۔ جب انسان اپنے دماغ کو زیادہ سے زیادہ معلومات فراہم کرتا ہے اور دماغ تھک جاتا ہے، تو وہ سو جاتا ہے۔ اس دوران دماغ کے اندر معلومات کو ترتیب دیا جاتا ہے۔ جاگنے کے بعد، دماغ صاف محسوس ہوتا ہے، اور مسئلے کا حل اچانک ظاہر ہو سکتا ہے۔ یہ دماغ کی ایک فطرت ہے، اور دماغ میں تین مراحل ہوتے ہیں: ان پٹ، ترتیب (بے ذہنی، دماغ کو آرام دینا)، اور آؤٹ پٹ۔ جو لوگ اس بات کو سمجھتے ہیں، وہ وقفے سے پہلے یا دن کے اختتام پر اگلے مسئلے کو دماغ میں ڈال دیتے ہیں۔ اس کے نتیجے میں وقفے کے بعد یا ایک رات کی نیند کے بعد آئیڈیاز ابھر آتے ہیں۔ سونے کا وقت 30 منٹ بھی ہو سکتا ہے۔ سونا ایک غیر پیداواریت عمل نہیں بلکہ ایک مؤثر طریقہ ہے بصیرت حاصل کرنے کے لیے۔ جیسے شاور لینے کے دوران دماغ بے ذہنی کی حالت میں ہوتا ہے اور آئیڈیاز ابھر آتے ہیں، اسی طرح دماغ کو آرام دینے سے بے ذہنی کی حالت میں بصیرت حاصل ہو سکتی ہے۔
بے ذہنی کی حالت میں آنے کے لیے، تنہائی اور وقت کا ہونا ضروری ہے، جس میں کوئی بھی مداخلت نہ کرے۔ تنہائی کو اکثر منفی سمجھا جاتا ہے، جیسے یہ ایک افسوسناک چیز ہے یا دوستوں کے نہ ہونے کی وجہ سے خالی پن ہے، لیکن بصیرت حاصل کرنے یا اندرونی تجزیے کے لیے، تنہائی بہترین ہو سکتی ہے۔
بے ذہنی کو پکڑنا ایک بہت سادہ عمل ہے، اور یہ سوچنے کے بجائے، دماغ میں آنے والی چیز کو محسوس کرنا اور اس کے مطابق عمل کرنا ہے۔ بے ذہنی ایک لمحے میں دماغ میں تیار ہو جاتی ہے۔
کھیلوں میں بھی جب جسم خود بخود حرکت کرتا ہے، تو یہ اکثر شاندار کھیل ہوتا ہے۔ اس کھیل کے ایک لمحے پہلے "یہ کرنا چاہیے" کے جیسے خیال آتے ہیں، اور جب اسے نافذ کیا جاتا ہے، تو ہمیشہ اچھا نتیجہ نکلتا ہے۔ یہ عمل کرنے کے بجائے، قدرتی طور پر جسم کا حرکت کرنا زیادہ قریب آتا ہے۔ اس کے برعکس، جب دماغ میں بے چینی یا خوف چھا جاتا ہے، تو اچھا کھیل نہیں کیا جا سکتا۔ چیزیں بنانے میں بھی، بے ذہنی کے ساتھ کی جانے والی چیزیں بہترین بنتی ہیں۔ بے ذہنی کے مطابق عمل کرنا یا جینا اچھے نتائج پیدا کرتا ہے، اور یہ انسان سمیت جانداروں کی فطری زندگی کی نوعیت ہے، جہاں بنیادی صلاحیتیں بھرپور طریقے سے کام آتی ہیں۔ یعنی بے ذہنی کا مطلب یہ بھی ہے کہ خاموشی سے کچھ نہ کرنا، اور اسی خاموشی میں بے تکلف خیالات آتے ہیں، اور پھر قدرتی طور پر عمل میں آنا۔
اگر کسی شخص کا کام اس کے لیے مناسب ہو، تو وہ دوسرے کاموں کے مقابلے میں زیادہ بے ذہنی حاصل کر سکتا ہے، اور قدرتی طور پر اس کے عمل میں خود اعتمادی آ جاتی ہے، وہ پراعتماد اور دلکش بن جاتا ہے۔ یہ وہ وقت ہوتا ہے جب وہ اپنے "مقدر کے کام" یا "مناسب کام" کو پاتا ہے۔ لیکن جب وہ کچھ اور کرتا ہے، تو وہ اپنی معمولی صلاحیتوں کے ساتھ ہی رہتا ہے۔ یعنی ہر شخص اپنے پسندیدہ کام میں شاندار طاقت ظاہر کر سکتا ہے، اور یہ جاننے کے لیے خود کو دریافت کرنا چاہیے کہ وہ کس کام میں بہتر ہے، اور اگر وہ بچپن کی طرح تجسس رکھتا ہو، تو وہ ان چیزوں میں سے کوئی نہ کوئی کام ضرور اختیار کر سکتا ہے جو اس کے لیے بہترین ہو۔ بڑے لوگ بھی اپنے مشغلے میں ایسے کام آسانی سے تلاش کر لیتے ہیں۔ "مقدر کا کام" یا "مناسب کام" وہ ہوتا ہے جس میں خود کو ظاہر کرنے کا موقع ملتا ہے اور خوشی حاصل ہوتی ہے۔ بس، "مقدر کے کام" میں زندگی اور مشن کے لیے ایک خاص جذبہ ہوتا ہے، اور وہ بغیر کسی توقع کے دوسروں کو دینے میں مکمل طور پر مخلص ہوتا ہے، جبکہ "مناسب کام" میں کچھ حد تک مالی یا کسی اور چیز کا بدلہ مطلوب ہوتا ہے۔ یہی دونوں کے درمیان فرق ہے۔
○سینپس
بے ذہنی کو فعال کرنے کے لیے اکثر جسمانی مہارت کی ضرورت ہوتی ہے۔ انسان کے دماغ اور جسم میں بے شمار اعصابی خلیے ہوتے ہیں، اور ان میں کمزور برقی اشارے کے بہاؤ سے دماغ کے احکامات پٹھوں تک پہنچتے ہیں۔ اعصاب کو آپس میں جوڑنے والی ساخت کو سینپس کہتے ہیں، اور یہ سینپس وہ حصے جو زیادہ استعمال ہوتے ہیں، وہ موٹے ہو جاتے ہیں، جبکہ کم استعمال ہونے والے حصے پتلے ہو جاتے ہیں اور آخرکار ٹوٹ جاتے ہیں۔ جب اعصاب کو جوڑنے والے سینپس کو موٹا کیا جاتا ہے، تو دماغ سے برقی اشاروں کا بہاؤ ہموار ہو جاتا ہے، جس سے تعلیم میں جواب جلدی ملتا ہے اور کھیلوں میں حرکت نرم اور تیز ہو جاتی ہے۔
اس سینپس کو موٹا کرنے کا طریقہ تکرار کی مشق میں ہے۔ تکرار کی مشق میں وہ چیزیں جو ایک بار سیکھ لی جائیں، بار بار کی جاتی ہیں۔ جن چیزوں میں دلچسپی نہیں ہوتی، ان کی تکرار مشقت کا باعث بن سکتی ہے، لیکن پسندیدہ اور دلچسپی والی چیزوں میں مشق نسبتاً مزیدار ہو جاتی ہے۔
اور اگر طویل عرصے تک تکرار کی جائے، تو دماغ سے اعصاب اور سینپس سے پٹھوں تک کا راستہ بن جاتا ہے، جس سے ایک ہفتے یا ایک مہینے کی مشق کے بغیر سیکھے ہوئے ہنر کو نہیں بھولنا پڑتا۔ اس کو طویل مدتی یادداشت کہا جاتا ہے۔ اگر سینپس کی تعداد زیادہ ہو تو دماغ سے برقی اشارے کو درست اور تیز رفتار سے پٹھوں تک پہنچایا جا سکتا ہے۔ پیچیدہ اور بلند درجے کے ہنر دکھانے والے ماہر افراد، طویل عرصے کی تکرار کی مشق کے نتیجے میں طویل مدتی یادداشت تک پہنچ چکے ہوتے ہیں اور ان کے سینپس موٹے اور زیادہ ہوتے ہیں۔ ترقی کے لیے تکرار کی مشق کے سوا کوئی اور طریقہ نہیں ہے، اور طویل عرصے تک مستقل کام کرنے کے لیے ضروری ہے کہ آپ کو جو چیز پسند ہو اور جس میں آپ کی دلچسپی ہو، وہی کریں۔ کوئی شارٹ کٹ نہیں ہے۔
جب آپ یہ سمجھنے لگتے ہیں تو زندگی کی حقیقت میں بہت ساری غیر ضروری باتیں نظر آنا شروع ہو جاتی ہیں۔ مثلاً زبان سیکھنے کے اسکول کی سالانہ فیس 20 لاکھ روپے سے لے کر 100 لاکھ روپے تک مختلف ہوتی ہے، لیکن 20 لاکھ کے بجائے 100 لاکھ دینا یہ لگتا ہے کہ وہ آپ کو بہتر تعلیم دے گا اور آپ کا سیکھنے کا عمل زیادہ تیز ہوگا۔ یہ پہلو حقیقت میں موجود ہیں، لیکن غیر ملکی زبان سیکھنے کے لیے اگر آپ خود بات نہیں کریں گے تو آپ اس میں اچھے نہیں ہو سکتے۔ 100 لاکھ خرچ کرنے سے آپ کے پاس اچھا استاد ہو سکتا ہے اور آپ کو سکون کا احساس ہو سکتا ہے، لیکن یہ ضروری نہیں کہ آپ 20 لاکھ والی فیس والے سے پانچ گنا تیزی سے بات کر پائیں گے۔ آپ کو بس بات چیت کرنی ہے اور سینپس کو بڑھانا ہے تاکہ دماغ میں الفاظ کا ترجمہ کیے بغیر آپ کے ذہن سے الفاظ خودبخود نکل آئیں۔ دراصل، یہ سیکھنے کا عمل آپ کی سیکھنے کی خواہش اور تکرار پر منحصر ہے۔ یہ کوئی ایسا عمل نہیں ہے جسے کبھی کبھار کیا جائے، بلکہ جب تک آپ کی دلچسپی برقرار ہے، آپ کو روزانہ پوری توجہ کے ساتھ اس پر کام کرنا ہوگا تاکہ یہ طویل مدتی یادداشت تک پہنچ جائے۔ ترقی کی مقدار تکرار کی تعداد پر منحصر ہوتی ہے۔ اس کے بعد، اس شخص کی پیدائشی صلاحیت، شخصیت، جسمانی صلاحیت، اور ماحول کے مطابق سیکھنے کی رفتار اور مدت میں فرق آ سکتا ہے۔
○ سینپس کی نشونما کا اندازہ وقت
مثال کے طور پر رقص کے آسان قدم، ڈھول کی تھوڑی سی لَے، یا کھیلوں میں شوٹ، ان میں تکنیکی طور پر سب سے کم حرکت ہوتی ہے۔ جب ابتدائی طور پر ان میں سے کسی ایک پر کام کیا جاتا ہے، تو ایک دن میں 30 منٹ کی مشق کرنے سے تقریباً ایک ہفتے میں آپ کا جسم اس حرکت کو یاد کرنا شروع کر دیتا ہے، لیکن یہ ابھی تک ہنر کی ابتدائی سطح پر ہوتا ہے۔ پہلے مہینے میں اس کی معیار میں مزید بہتری آتی ہے اور تیسرے مہینے میں آپ کا جسم بغیر سوچے قدرتی طور پر ہموار حرکت کرنے لگتا ہے۔ اگرچہ معیار بہت زیادہ نہیں ہوتا، لیکن اس میں ناتجربہ کار پن ختم ہو جاتا ہے۔ اگر آپ نے اس تین ماہ میں دو یا تین مزید بنیادی ہنر بھی سیکھے ہیں، تو آپ ان کو بھی ملا کر کر سکتے ہیں۔ لیکن یہ بھی بس آپ کے جسم کا اس حرکت کو سیکھنے کا مرحلہ ہوتا ہے۔ یہ سینپس کے نشونما کے لیے کم وقت کا ایک اندازہ ہے۔
اس کے بعد، جب آپ کی توجہ مرکوز رہ سکتی ہو اور آپ ویڈیوز یا دوسرے ذرائع استعمال کرکے ماہرین کی حرکات کا موازنہ کر سکیں، ان میں اصلاحات کریں، مشق جاری رکھیں، اور نئے چیلنجز لیں، اور اگر آپ یہ خود تجزیہ سالوں تک کرتے رہیں تو آپ کی مہارت میں اضافہ ہوتا جائے گا۔ اس لیے، صرف وہی کام جو آپ کو واقعی پسند ہو، اس پر آپ زیادہ توجہ اور دلچسپی برقرار رکھ سکتے ہیں۔ تین سال کے اندر، آپ واضح طور پر اپنے نتائج دکھا سکتے ہیں۔ سینپس کی نشونما کی عمر سے کوئی فرق نہیں پڑتا، آپ کسی بھی عمر میں بہتری لا سکتے ہیں۔ تاہم، جیسا کہ ورزش کے ساتھ ہوتا ہے، اگر آپ جوانی سے لے کر بڑھاپے تک ورزش کرتے رہیں، تو بڑھاپے میں جب آپ نیا حرکت سیکھتے ہیں تو سینپس پہلے ہی بن چکے ہوتے ہیں، جس سے آپ کا جسم فوراً اس حرکت کو اپنانے میں کامیاب ہوتا ہے۔ اس کے برعکس، اگر آپ نے بڑھاپے میں اچانک ورزش کرنا شروع کر دیا، تو سینپس کم ہونے کی وجہ سے آپ کو سیکھنے میں وقت لگے گا اور آپ کا دماغ سست ہو سکتا ہے۔ یہ بات ذہن کے استعمال پر بھی لاگو ہوتی ہے۔
○چھوٹے اور آسان سے شروع کرنا
ہر شخص ابتدائی سے ماہر بننے کی طرف بڑھتا ہے، لیکن ابتدائی سطح پر جو چیز اہم ہے وہ ہے سب سے چھوٹی چیز سے شروع کرنا اور آہستہ آہستہ بڑی چیزوں کی طرف بڑھنا۔ مثال کے طور پر، اگر یہ حرکت سے متعلق ہے تو بنیادی ہنر سے شروع کرنا چاہیے۔ رفتار کی بجائے، آہستہ اور پختہ طریقے سے رفتار اور پختگی میں اضافہ کرنا چاہیے۔ چیزیں بنانے میں، ان چیزوں سے شروع کریں جو کم وقت میں مکمل ہو سکیں۔ کم محنت والی چیزوں سے شروع کرنے سے چھوٹے چھوٹے کامیاب تجربات حاصل ہوتے ہیں جس سے آپ کو ہمیشہ کامیابی کا احساس ہوتا ہے اور آپ خوشی سے اسے جاری رکھ سکتے ہیں۔
○یاد کرنے کی کوشش کرنے کی بجائے عادت بنانا
کچھ لوگ وہ چیزیں جو ایک بار دیکھیں، فوراً یاد کر لیتے ہیں، جبکہ کچھ لوگ کتنی بار دیکھیں، وہ یاد نہیں کر پاتے۔ مثال کے طور پر اگر آپ انگریزی سیکھ رہے ہیں، تو جن لوگوں کی یادداشت کمزور ہے، ان کے لیے الفاظ یاد کرنا مشکل ہوتا ہے۔ فلیش کارڈز کو ایک طرف سے دوسری طرف دیکھ کر یاد کرنا تکلیف دہ ہوتا ہے، اور چاہے آپ نے یاد کر لیا ہو، وہ الفاظ جو آپ عملی طور پر استعمال نہیں کرتے، وہ جلد ہی بھول جاتے ہیں۔ اس کے برعکس، چاہے کسی کی یادداشت کتنی بھی خراب ہو، بیشتر جاپانی افراد جاپانی زبان روانی سے بول سکتے ہیں۔ یہ اس لیے ہوتا ہے کہ وہ بچپن سے ہی جاپانی زبان میں مسلسل مشغول رہتے ہیں اور بے اختیار بار بار جاپانی زبان سنتے اور پڑھتے ہیں، اس لیے وہ اس سے عادی ہو جاتے ہیں۔ یعنی یاد کرنے کی بجائے، اگر آپ اسے مسلسل استعمال کرتے رہیں، تو الفاظ اور اظہار خود بخود آپ کے دماغ میں محفوظ ہو جاتے ہیں۔ اگر کچھ یاد کرنا ضروری ہو، تو آپ کو عملی تجربات کے دوران نئے الفاظ یا معلومات سے بار بار متعارف ہونے کا موقع دینا چاہیے۔ اگر آپ انگریزی میں بات کرتے ہیں تو مختلف موضوعات پر بات چیت تیار کریں اور زیادہ سے زیادہ بات چیت کریں، جس سے آپ کو نئے الفاظ سننے اور استعمال کرنے کی ضرورت پیش آئے گی۔ اس طرح، یاد کرنے کی کوشش کرنے کی بجائے، آپ کو جان بوجھ کر بار بار نئی معلومات سے متعارف کرانا چاہیے، اور چاہے یادداشت کمزور ہو، آپ آخرکار اس سے واقف ہو جائیں گے اور یہ آپ کے دماغ میں محفوظ ہو جائے گا۔
○اعتماد کھونے کے لمحے
اور چاہے آپ کسی بھی کام میں مصروف ہوں، تکرار کرتے کرتے ایک وقت آتا ہے جب آپ ترقی محسوس نہیں کرتے۔ انسان کی ترقی کا عمل "تھوڑا سا اوپر جانا → تھوڑا نیچے آنا → تیزی سے اوپر جانا" کے دائرے کو دہراتا ہے۔ موسیقی یا کھیلوں کی بنیادی مہارتیں سادہ حرکتیں ہوتی ہیں، لیکن جب آپ ایک ہی حرکت کو 30 منٹ سے ایک گھنٹہ تک دہراتے ہیں تو ناکامیاں بڑھنے لگتی ہیں۔ جب جسم تھکنے لگتا ہے تو ساتھ ہی احساسات بھی مفلوج ہونے لگتے ہیں، لیکن یہ وہ وقت ہوتا ہے جب بعض لوگ اس بات کو "مزاج خراب ہو گیا" یا "کمزوری محسوس ہو رہی ہے" کہہ کر بیان کرتے ہیں، اور یہ عارضی طور پر اعتماد کھونے کا لمحہ بھی ہوتا ہے۔ اس صورت میں، آپ کو ایک وقفہ لے لینا چاہیے۔ اس وقفے کے دوران، جسم اور دماغ کو ترتیب ملتی ہے، اور جب آپ دوبارہ مشق شروع کرتے ہیں تو آپ کو وقفے سے پہلے کی نسبت زیادہ آسانی سے کام کرنے کی صلاحیت ملتی ہے۔ تاہم، یہ ایک دن کی مشق کے دوران ہوتا ہے، اس لیے جسم تھکتا ہے اور حرکت کی درستگی کم ہوتی جاتی ہے۔ جب آپ یہ عمل چند دنوں تک دہراتے ہیں تو ایک مخصوص مدت کے دوران آپ کو اپنی حالت خراب محسوس ہو سکتی ہے، لیکن جیسے ہی یہ وقت گزر جاتا ہے، آپ بڑی ترقی محسوس کرتے ہیں۔
بنیادی طور پر یہ تکرار ہی طویل مدتی یادداشت تک پہنچنے کا عمل ہے۔ تکرار کرتے کرتے جب جسم حرکت کو یاد کرتا ہے تو وہ طویل مدتی یادداشت ہوتی ہے، اس لیے ہر شخص کا طویل مدتی یادداشت کا معیار مختلف ہوتا ہے۔
○آرام
جب آپ اعلیٰ معیار کی طویل مدتی یادداشت تک پہنچ جاتے ہیں، تو آپ بغیر سوچے جسم کو حرکت دینے کے قابل ہو جاتے ہیں، جس سے آپ کے دل و دماغ میں آرام آ جاتا ہے۔ جتنا زیادہ آپ کے پاس آرام ہوتا ہے، اتنی ہی زیادہ آپ کا دماغ پرسکون ہوتا ہے، اور آپ کی بصیرت زیادہ تیز ہوتی ہے، اور خیالات آنا شروع ہو جاتے ہیں۔ آئیے اس کو فٹ بال کے حوالے سے سمجھیں۔
جب ابتدائی شخص پاؤں سے آتے ہوئے بال کو روک رہا ہوتا ہے تو دماغ صرف بال روکنے پر مرکوز ہوتا ہے، لیکن جب وہ درمیانہ درجے کا کھلاڑی بن جاتا ہے تو وہ بال روکنے سے پہلے اپنے ارد گرد کی صورتحال کو دیکھتا ہے۔ اور جب وہ اعلیٰ کھلاڑی بن جاتا ہے تو وہ نہ صرف ارد گرد کی صورتحال دیکھتا ہے بلکہ بال روکنے کے ساتھ ساتھ حریف کے گول کی طرف ڈرلنگ کرنے کے پہلے قدم کو بھی ایک ساتھ کرتا ہے۔ اس سے بھی زیادہ ماہر کھلاڑی بننے پر وہ نہ صرف ارد گرد کی صورتحال دیکھتا ہے بلکہ بال روکنے کے ساتھ ساتھ گول کی طرف جاتے ہوئے پہلے قدم میں حریف کو پیچھے چھوڑ دیتا ہے۔
یہ ایک مثال ہے لیکن جب آپ کی بنیادی مہارت جیسے بال کو روکنا اتنی زیادہ بہتر ہو جاتی ہے تو اسی طرح آپ کے پاس زیادہ آرام ہوتا ہے اور ایک مہارت سے بے شمار خیالات پیدا ہوتے ہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ رفتار اور درستگی بھی بڑھتی ہے۔ تمام اعلیٰ کھلاڑیوں کی بنیادی سطح بہت زیادہ ہوتی ہے، جبکہ ابتدائی کھلاڑیوں کی بنیادی سطح کمزور ہوتی ہے۔ اعلیٰ کھلاڑیوں کے درمیان بھی بنیادی سطح میں فرق ہوتا ہے، اور نتیجتاً ان کی مہارتوں، رفتار، فیصلہ سازی، اور آرام میں فرق پیدا ہوتا ہے، جس سے ان کی مجموعی سطح میں فرق آ جاتا ہے۔
0 コメント